Liturgi Bukan Entertainment

Romo Jacobus Tarigan: Liturgi Bukan Entertainment

Liturgi Bukan Entertainment

Hari ini saya melihat sebuah posting menarik dari page Katolik Memes Indonesiayang menampilkan meme mengenai Liturgi disertai dengan penjelasan yang bagus sekali dari Reverendus Dominus^* Jacobus Tarigan. Dalam artikel ini, RD Jacobus Tarigan menjelaskan bahwa liturgi tidak boleh menjadi pentas kesenian atau acara yang meng-entertain umat. Silahkan dibaca lebih lanjut di bawah ini. Penekanan dengan tulisan tebal oleh saya sendiri:

Liturgi yang dirayakan dengan baik, indah, dan sungguh keluar dari hati dapat menumbuhkan, memupuk, dan mengembangkan iman. Oleh karena itu, tanda-tanda dalam liturgi hendaknya sederhana dan mudah dimengerti umat. Doa, nyanyian-nyanyian, dan tanda-tanda/simbol hendaknya mampu mengkomunikasikan iman. Kekuatan liturgi Katolik terletak justru dalam keterpaduan antara pesta, masa liturgi, dan bacaan-bacaan yang telah ditetapkan. “Kekuatan itu juga tergantung pada kesatuan artistik sebagai hasil pilihan yang cermat dan tepat atas bahan-bahan liturgi yang ditawarkan, musik, dan kesenian yang terkait” (Musik dalam Ibadat Katolik, Komisi Liturgi KWI, 2003, No 11).

Sayangnya, begitu antusiasnya beberapa petugas liturgi membuat liturgi menyentuh umat, justru menurunkan mutu liturgi itu sendiri. Dengan mengikuti mode dan selera umat, justru liturgi tidak mampu mengungkapkan iman sejati. Yang terjadi adalah pentas kesenian dan bukan perayaan liturgi.

Nyanyian dan musik populer dimasukkan dalam perayaan liturgi. Orang lupa bahwa musik populer lebih ditujukan untuk mengabdi kegemaran publik. Demikian pula nilai artistiknya memang terasa kurang bermutu dibandingkan dengan lagu Gregorian yang sudah mentradisi dalam sejarah Gereja. Lagu Gregorian mengungkapkan isi kata bahasa Latin tanpa irama tetap (hitungan). Irama Gregorian berpangkal dari aksen dan arti kata dengan irama bebas, sehingga lagunya merupakan ungkapan syair. Dan ketahuilah, syair-syair Gregorian pada umumnya diambil dari Kitab Suci. Sedangkan lagu-lagu populer lebih menekankan birama dan hitungan yang cenderung mekanis.

Paus Benediktus XVI mengingatkan bahwa musik Gereja pada tempat pertama, merupakan umat Allah yang bernyanyi menyatakan identitasnya. Tidak mudah memang mencari keseimbangan musik Gereja di tengah tarikan antara elitisme estetika seni dan arus budaya massa industrial. “Jika pop diartikan sebagai suatu produk dari masyarakat massa, lewat reproduksi dan standarisasi pengalaman sehingga menjadi bagian dari kultur massa, musik pop yang dihasilkan tidak tumbuh dari pengalaman autentik dan pengalaman reflektif mendalam atas kehidupan” (Krispurwana Cahyadi SJ, Benediktus XVI, Kanisius: Yogyakarta, 2010, hal 176).

Jelaslah, liturgi adalah perayaan iman, bukan pementasan dan bukan pula sekadar upacara. Maka, aneh, ketika persiapan persembahan, diadakan tarian mengantar persembahan selama lebih kurang 30 menit. Sementara Doa Syukur Agung hanya sekitar tujuh menit. Dengan tarian yang lama, maka Doa Syukur Agung kehilangan makna puncaknya. Perhatian umat masih terpaku pada penari-penari cantik dengan pakaian dan hiasan gemerlap, serta senyum yang menawan. Aspek keheningan pun terasa menghilang. Liturgi dirayakan secara dangkal.Liturgi tidak lagi merupakan pertumbuhan iman yang hidup, tetapi merupakan produk kerja dari segelintir umat dan hobi dari beberapa pastor yang hanya sekadar mencari popularitas.

Memang tidak mudah mencari keseimbangan antara konservatisme dan kebaruan; antara karakter kebaktian liturgis dan tugas kateketis dan pastoral. Namun, perlu ditegaskan lagi, liturgi bukanlah entertainment. Kalau ingin mencoba sesuatu yang baru, maka laksanakan itu dalam kelompok terbatas dan bukan pada Misa hari Minggu. Setiap eksperimen perlu dinilai secara kritis oleh ahli liturgi dan direstui oleh pimpinan Gereja. Di lain pihak, umat pun terus-menerus dididik agar semakin menghayati perayaan liturgi yang telah berkembang dalam sejarah Gereja.Janganlah liturgi terjebak dalam upaya modernisme dan inkulturasi yang dangkal. Dalam hal ini, penting diperhatikan keheningan, keindahan, kedalaman, dan misteri. Bukan demi kepentingan estetika seni, bukan demi pragmatisme pastoral, tetapi justru demi pujian terhadap Tuhan.

RD. Jacobus Tarigan

disalin dari http://www.hidupkatolik.com/

*. Reverendus Dominus artinya adalah "Tuan Yang Terhormat", merupakan gelar resmi atau sapaan resmi Gereja Katolik untuk imam-imam diosesan. Sedangkan gelar untuk imam-imam dari ordo/tarekat/kongregasi religius adalah Reverendus Pater yang berarti "Bapa Yang Terhormat". 

http://www.indonesianpapist.com/2013/03/romo-jacobus-tarigan-liturgi-bukan.html

Jadi, dapat disimpulkan bahwa Misa itu harus bersifat Apostolik bukan entertain atau menuruti selera kita karena secara tidak sadar, dengan adanya tari-tarian dan berbagai macam pertunjukkan di gereja (diluar masa khusus) itu melukai hati Tuhan Yesus dan menghancurkan mutu dari misa tersebut, karena kekuatan Misa itu terletak di sifat Apostoliknya.

Extra Ecclesiam Nulla Salus

Extra Ecclesiam Nulla Salus; Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan

Extra Ecclesiam Nulla Salus; Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan. Pengertian yang terdengar sempit namun memiliki arti yang sangat dalam, namun kebanyakan orang awam Katolik dan para Imam berhaluan liberal sering menafsirkan doktrin ini sudah dianulir dan tak sesuai perkembangan jaman. Pandangan ini yang justru harus diluruskan, sebab Gereja TIDAK PERNAH menganulir doktrinnya. Pemahaman lebih lanjut bisa dibaca di KGK 846.

"Berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi, konsili mengajarkan, bahwa Gereja yang sedang mengembara ini perlu untuk keselamatan. Sebab hanya satulah Pengantara dan jalan keselamatan, yakni Kristus. Ia hadir bagi kita dalam Tubuh-Nya, yakni Gereja. Dengan jelas-jelas menegaskan perlunya iman dan baptis, Kristus sekaligus menegaskan perlunya Gereja, yang dimasuki orang melalui baptis bagaikan pintunya. Maka dari itu ANDAIKATA ADA ORANG YANG BENAR-BENAR TAHU, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan" (LG 14)

Dan berbagai dokumen KV II seperti Lumen Gentium, Nostra Aetate dan Dignitatis Humanae memberikan penjelasan akan doktrin tersebut tanpa melenceng dari arti asal doktrin tersebut.

Perlu pula dipahami KGK 1260 yang berbunyi sebagai berikut; 

"Sebab karena Kristus telah wafat bagi semua orang, dan panggilan terakhir manusia benar-benar hanya satu, yakni bersifat ilahi, kita harus berpegang teguh, bahwa Roh Kudus membuka kemungkinan bagi semua orang, untuk bergabung dengan cara yang diketahui oleh Allah dengan misteri Paska itu" (GS 22) Bdk. LG... See More 16; AG 7.. Setiap manusia yang tidak mengenal Injil Kristus dan Gereja-Nya, tetapi mencari kebenaran dan melakukan kehendak Allah sesuai dengan pemahamannya akan hal itu, dapat diselamatkan. Orang dapat mengandaikan bahwa orang-orang semacam itu memang menginginkan Pembaptisan, seandainya mereka sadar akan peranannya demi keselamatan."

Dua bagian di atas menunjukkan keselamatan semua orang selalu terhubung dengan Gereja walaupun caranya berbeda (ada yang de facto menjadi anggota, ada yang dihubungkan secara misterius dengannya), dan karenanya tidak mungkin ada keselamatan tanpa hubungannya dengan Kristus dan Gereja (inilah arti sebenarnya dari ungkapan Extra Ecclesiam Nulla Salus). 

Seringkali muncul di benak kita semua sebuah pernyataan berikut: 
[Saya kurang sepakat karena ada banyak agama di dunia ini di Indonesia saja ada enam agama, yang berkembang dan mereka juga berbuat kebaikan bagi sesama yg akhirnya akan membawa umatnya ke yang benar sehingga dapat masuk surga. Hanya katoliknya yang the best.] 
Nah, menarik bukan untuk didiskusikan? sebelumnya ada prinsip yang harus dipegang dalam mengartikan dokumen-dokumen KV II dalam kaitannya dengan doktrin EENS tersebut. YaituKEBENARAN "BERBEDA" dengan "KESELAMATAN". Kebenaran ada di luar Gereja sebab manusia memiliki kodrat luhur yaitu suatu kerinduan yang mendalam untuk bersatu kembali dengan Allah penciptanya, kita bisa membuktikan ini bahwa di suku-suku terpencil pun yang jauh dari peradaban manusia modern masih memiliki kepercayaan akan sebuah "kekuatan yang tak terlihat", dalam antropologi hal ini disebut dengan animisme dan dinamisme. Maka Gereja pun mengajarkan bahwa "manusia adalah mahluk religius". Dalam diri Allah terdapat kebenaran sejati. Maka dalam setiap usaha mereka manusia dalam mencari Allah, sudah tentu terdapat nilai-nilai kebenaran. 

Tetapi keselamatan datangnya hanya dari Allah, dan manusia dituntut untuk kerjasamanya secara aktif bersama Allah untuk mencapai keselamatan tersebut. Jika kita memperhatikan kisah-kisah Perjanjian Lama (PL), kita bisa melihat bahwasanya Allah telah menjanjikan keselamatan itu kepada manusia sejak manusia pertama jatuh ke dalam dosa (Kej 3:15). Namun sifat Allah yang maha segalanya, dan keterpisahan antara manusia dengan Allah akibat dosa telah menjauhkan dariNya. Maka Allah mewahyukan diri secara bertahap melalui para Nabi PL dan para nabi PL terus menubuatkan kepenuhan sabda Allah dalam diri Mesias. 

Dalam diri Yesus Kristus lah, sang Sabda telah menjadi daging dan tinggal diantara kita, suatu pewahyuan yang sempurna dan terakhir, dan wahyu tersebut hidup abadi dalam tubuh MistikNya di dunia yaitu Gereja. Dan Gereja yang didirikan oleh Kristus adalah Gereja yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik (Mat 16:18-19), Gereja tersebut adalah Gereja Katolik. Sang kebenaran sejati telah mewahyukan diriNya kepada manusia dan mempercayakan perintah-perintahNya yang hidup dalam Gereja, dan Gereja telah diberikan suatu kuasa dan rahmat sehingga Gereja tak akan dapat jatuh ke dalam alam maut, maka Gereja tak pernah mengajarkan suatu kesesatan. 

Bagaikan bahtera Nuh, Allah yang telah mengirimkan air bah dan memusnahkan seluruh kehidupan di muka Bumi yang penuh dosa, seperti halnya air pembaptisan yang telah membersihkan diri dari segala dosa yang memisahkan Allah dan manusia. Gereja bagaikan pula bahtera Nuh di tengah air bah, di luarnya, tak ada keselamatan melainkan kebinasaan. 

Jadi, Gereja mengakui adanya kebenaran di luar Gereja, tetapi kebenaran tersebut hanyalah partial atau sebagian, mari kita telaah kembali yang tertulis dalam Lumen Gentium art 16;

"....Tetapi sering orang-orang, karena ditipu oleh si Jahat, jatuh ke dalam pikiran-pikiran yang sesat, yang mengubah kebenaran Allah menjadi dusta, dengan lebih mengabdi kepada ciptaan daripada Sang Pencipta......" (LG 16)

Memang sulit mengartikan keseluruhan doktrin ini jika masih terpatri dalam benak kita kalau kebenaran = keselamatan. Namun keselamatan sendiri datangnya dari Allah, segala macam usaha manusia TANPA rahmat Allah untuk mencapai keselamatan hanyalah sia-sia belaka. Pada tulisan sebelumnya di atas, bisa kita lihat, bagaimana Allah yang begitu cintanya kepada manusia memberikan RAHMAT tersebut kepada manusia dengan berbagai tahapan-tahapannya. Sedikit memberikan gambaran saja, "jika SELURUH manusia di muka Bumi ini masuk ke dalam neraka, kemuliaan ALLAH tak berkurang secuil apa pun", "Kemuliaan ALLAH sama sekali tak bergantung kepada manusia", jadi, lihatlah, betapa kerdilnya kita manusia dihadapan Allah, dan hanya ada satu kurban yang mampu menyenangkan hati Allah, tak lain adalah kurban putraNya yang tunggal Yesus Kristus di kayu salib, karya penebusan dosa, yang hanya dapat kita terima kembali, penghadiran kembali (bukan pengulangan) secara utuh dalam perayaan Ekaristi Kudus, dan ini hanya kita dapatkan dalam Gereja Katolik.

"....Maka dari itu andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan...." (LG 14)

Didalamnya memang terkandung "BENAR-BENAR TIDAK TAHU", siapa yang mengetahui akan hal ini? tentunya hanya Allah yang tahu kedalaman hati nurani manusia, apakah benar ia benar-benar tidak tahu, atau malas mencari tahu, atau bahkan menolak untuk mencari tahu. Kita tidak bisa berandai-andaii dalam hal ini dan berspekulasi, namun satu hal yang pasti, adalah untuk kita yang sudah menjadi anggota GerejaNya untuk TERUS mencari tahu, menghayati dan menjalankan ajaran-ajaran Kristus yang tertuang baik dalam ajaran-ajaran Magisterium (Tradisi Suci) dan Kitab Suci. Serta terus turut serta mewartakan kabar keselamatan ini dalam bersikap dan berbuat dan terus pula berdoa kepada mereka yang masih belum tergabung dalam GerejaNya yang kepada mereka tidak ada JAMINAN keselamatan kekal. 

Lalu: 
[apa bedanya "kebenaran" dan "kebenaran sesungguhnya" ?] 
Baik, "kebenaran" memang ada di luar Gereja, agama-agama di luar Gereja mengandung nilai-nilai kebenaran, namun kebenaran yang diwartakan tidak mencapai kepenuhannya, Gereja memandangnya sebagai "pantulan sinar kebenaran", seperti cahaya bulan yang hanya pantulan dari sinar Matahari. 

Seperti yang sudah kuuraikan di atas, Allah menyapa manusia, dan manusia wajib menanggapinya. Manusia yang telah jatuh ke dalam dosa, terpisah hubungan mesranya dengan Allah, dan manusia tak lagi bisa menatap Allah. Ini berlaku untuk SEMUA manusia. Di dalam keselamatan, terdapat "kebenaran yang sesungguhnya" atau "kebenaran sejati", yaitu kebenaran yang membawa kepada keselamatan, yaitu persatuan kembali secara sempurna dengan Allah. Allah tahu, bahwa manusia dengan segala keterbatasannya tidak dapat mencapai diriNya secara sempurna, dan sejak jatuhnya manusia ke dalam dosa, manusia terus cenderung berbuat dosa yang senantiasa menggiringnya kepada maut. Maka Allah menggenapi janji keselamatan kepada manusia (Kej 3:15) dengan mewartakan dirinya secara bertahap kepada para nabi PL, dan mencapai kesempurnaannya pada diri Yesus Kristus, dan Yesus menyerahkan kunci kerajaan sorga kepada Petrus dan para penggantinya, dan mendirikan GerejaNya (Mat 16: 18-19). Dalam Allah terdapat "kebenaran sejati" yang membawa seluruh manusia kepada diriNya, dan Allah telah menyatakannya secara sempurna kepada Yesus, dan Yesus menyerahkannya kepada Gereja agar janjiNya akan keselamatan tergenapi hingga Akhir Jaman. Inilah "kebenaran yang sesungguhnya". 

Kebenaran pada agama lain adalah kebenaran partial karena didasarkan pada usaha manusia semata yang memang tidak pernah sempurna dan berdosa, kecuali Yesus Kristus, sungguh Allah dan sungguh manusia, sang Sabda yang Hidup. 

Bisa dibayangkan, bagaimana sungguh besar kasih Allah kepada manusia, bahkan sejak manusia jatuh ke dalam dosa pun, Allah begitu menyayangi manusia dengan memberikan janji keselamatan. Mulai dari para nabi PL, hingga Yesus Kristus. Namun manusia masih terus saja berdosa, tetapi Allah tak ada henti-hentinya menyapa manusia untuk kembali menuju jalan yang telah Ia siapkan untuk keselamatan diri manusia, yaitu Sakramen Tobat dan Ekaristi, yang mana mereka hanya dapat menerima ini semua melalui Sakramen Pembaptisan. Ada tiga bentuk pembaptisan; 
1. Baptis air 
2. Baptis darah 
3. Baptis rindu

Mereka yang tidak mengalami satu dari pembaptisan ini TIDAK akan diselamatkan dan akan masuk neraka dengan siksa abadi yang kekal. Kejam? TIDAK, sebab sejak awal manusia jatuh ke dalam dosa, hakikatnya adalah NERAKA, jika seluruh manusia masuk ke dalam neraka, kemuliaan Allah TIDAK berkurang secuil pun. Justru begitu besar kasih Allah kepada manusia, maka Ia tetap terus menyapa dan memanggil manusia menuju diriNya melalui sarana yang dianugerahkanNya, tak lain adalah Gereja, dan Gereja itu adalah Gereja Katolik. Bukan Orthodox maupun Protestan.

Mereka (umat non-Katolik), sekalipun terkait oleh Kristus dan InjilNya, namun mengingkari GerejaNya yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik, dan menolak untuk masuk di dalamnya sekalipun telah mengetahui bahwa Gereja Katolik adalah satu-satunya jalan menuju keselamatan, mereka tidak dapat diselamatkan.

Pernahkah terpikir oleh kita? bayi yang lahir belum terbaptis, namun karena berbagai sebab, ia mati. Kemanakah jiwanya akan pergi? Surga? Api Penyucian? atau Neraka? Kita seringkali berpikir bahwa bayi, yang belum sempat melakukan dosa apa pun, tentunya pintu surga terbuka lebar baginya. Namun Gereja tidak mengajarkan demikian, Gereja hanya menyerahkan jiwa bayi itu kepada belas kasih Allah. Bisa kita bayangkan? bayi yang tidak sempat melakukan dosa, belum dibaptis, belum tentu memperoleh keselamatan, apalagi mereka manusia, yang ada di luar Gereja, telah melakukan dosa, tidak mencari Allah dengan ketulusan dan kerendahan hati, dapat beroleh bagi mereka keselamatan? masihkah kita memandang mereka berpeluang untuk diselamatkan? bagaimana agar mereka berpeluang untuk diselamatkan? yaitu adalah agar dengan tulus dan rendah hati, terus mencari Allah, menghindari segala perbuatan dosa dan tidak mati dalam keadaan berdosa berat (ini berlaku untuk orang Katolik juga), serta benar-benar tidak tahu akan adanya Gereja Katolik yang menyelamatkan. Maka, dengan cara yang misterius, Allah akan mempersatukan mereka ke dalam GerejaNya dan diselamatkan, inilah Baptis kerinduan. 

Extra Ecclesiam Nulla Salus; Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan. Sebuah dogma Gereja yang tidak dapat salah dan WAJIB diimani oleh seluruh anggotanya, tanpa terkecuali. 

sumber : Julius Paulo on page Gereja Katolik

http://www.indonesianpapist.com/2011/04/extra-ecclesiam-nulla-salus-di-luar.html

Sumber-Sumber di Luar Alkitab yang Mendukung Kesejarahan Yesus Kristus

Sumber-Sumber di Luar Alkitab yang Mendukung Kesejarahan Yesus Kristus

a. CORNELIUS TACITUS (Iahir 52-54 SM)

Seorang sejarawan Roma, pada tahun 112 M, Gubemur Asia, menantu pria Julius Agricola yang menjadi Gubemur Britania pada tahun 80-84 M. Ketika menulis tentang pemerintahan Nero, Tacitus menyinggung tentang kematian Kristus dan keberadaan orang-orang Kristen di Roma:

''Tetapi tidak ada pertolongan yang datang dari seorang manusia, tidak pula anugerah yang dikaruniakan putra mahkota, atau korban silih yang dipersembahkan kepada dewa-dewa, yang dapat menyelamatkan Nero dari keaiban oleh karena dituduh telah sengaja menimbulkan kebakaran besar di Roma. Jadi, untuk menghentikan desas-desus itu, dia mengalihkan tuduhan dengan memfitnah dan menghukum dengan siksaan paling keji terhadap orang-orang yang disebut Kristen, yang dibenci oleh karena kejahatannya. Kristus, yang menjadi pendiri kepercayaan itu, telah dihukum mati oleh Pontius Pilatus, wali negeri Yudea di bawah pemerintahan Tiberius: tapi kepercayaan tahayul yang merusak itu, setelah mereda untuk sementara, bangkit kembali, bukan hanya di Yudea, di mana kejahilan itu berasal, tapi juga di seluruh Kota Roma." Annals XV. 44

Tacitus menyinggung lebih jauh tentang kekristenan dalam fragmen-fragmen tulisannya Histories, ketika mengupas tentang pembakaran Bait Allah Yerusalem pada tahun 70 M, yang diabadikan oleh Sulpicius Severns (Chron. ii. 30.6).


b. LUCIANUS DARI SAMOSATA

Seorang satiris dari abad ke-2, yang berbicara dengan sinis tentang Kristus dan kekristenan. Dia mengaitkan Yesus dengan sinagoge-sinagoge di Palestina dan menyebut Kristus sebagai ". . . orang yang disalibkan di Palestina karena memperkenalkan aliran kepercayaan baru ini kepada dunia . . . Selanjutnya, pemimpin mereka yang pertarma-tama meyakinkan bahwa mereka semua adalah saling bersaudara setelah mereka menyeberang sekali dan untuk selama-lamanya dengan menyangkal dewa-dewa Yunani dan menyembah pecundang yang disalibkan itu sendiri serta menaati hukum-hukumnya" The Passing Peregrinus.

Lucianus juga beberapa kali menyinggung tentang orang-orang Kristen dalam bukunya Alexander the False Prophet, unit 25 dan 29

c. FLAVIUS JOSEPHUS (lahir 37 M)
  
Seorang sejarawan Yahudi yang menjadi seorang Farisi pada usia 19 tahun; pada tahun 66 M dia menjadi komandan pasukan Yahudi di Galilea. Setelah tertangkap dia ditempatkan di markas besar Romawi. Berikut adalah kata-katanya yang banyak dikutip dan diperdebatkan:

"Pada masa inilah Yesus, seorang manusia bijaksana, kalau boleh disebut manusia, karena dia adalah pelaku berbagai perbuatan yang luar biasa, pengajar orang-orang yang menerima kebenaran dengan sukacita. Dia telah menarik banyak orang Yahudi, maupun orang bukan Yahudi. Dia adalah Kristus, dan ketika Pilatus, atas desakan orang-orang penting di antara kita, telah menghukumnya di kayu salib, mereka yang mengasihinya sejak semula tidak melupakan Dia; karena Dia telah menampakkan diri lagi kepada mereka dalam keadaan hidup pada hari yang ketiga; sebagaimana yang telah diramalkan oleh para nabi Allah sama seperti puluhan ribu hal lainnya ten tang Dia. Dan kaum Kristen, yang dinarnai demikian menurut namanya, belum juga punah sampai hari ini." Antiquities. xviii.33. (Awal abad kedua) .

Teks Arab dari perikop di atas adalah sebagai berikut:

''Pada masa ini hiduplah seorang pria bijaksana bemama Yesus. Prilakunya baik, dan (Dia) dikenal hidup suci. Banyak orang, baik Yahudi maupun bengsa-bangsa lain yang menjadi murid-Nya.

Pilatus menghukum-Nya untuk disalibkan sampai mati. Dan mereka yang telah menjadi murid-Nya tetap setia kepada-Nya. Kata mereka Dia telah menampakkan diri kepada mereka tiga hari setelah di¬salibkan dan bahwa Dia hidup; jadi, mungkin Dia adalah Mesias yang tentang-Nya para nabi telah memberitakan berbagai keajaiban."

Perikop di atas ditemukan dalam naskah Arab yang berjudul:
"Kitab AI-Unwan AI-Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma Al-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa AI-Manduh Bi-Haqaq AI-Marifa." Terjemahannya kira-kira adalah: Kitab Sejarah yang Dituntun oleh Segala Unsur Kebijaksanaan. Disempumakan oleh Filosofi dan Diperkaya oleh Kebenaran dan Pengetahuan."

Naskah di atas yang digubah oleh Uskup Apapius pada abad ke-10 berisi sebuah unit yang dibuka dengan kata-kata: "Kami temukan dalam banyak buku karangan para ahli filsafat bahwa mereka menyinggung tentang hari ketika Kristus disalibkan." Lalu dia memberikan beberapa kutipan dari beberapa pengarang kuno. Ada yang sudah dikenal oleh para cendekiawan modem ada yang belum.

Kita juga menemukan rujukan kepada Yakobus saudara Yesus dalam tulisan Josephus. Dalam Antiquities XX 9:1 dia menggambarkan perbuatan imam agung Ananus:

"Tetapi Ananus yang lebih muda, seperti yang kami katakan, diangkat menjadi imarn agung, mempunyai watak yang berani, dan agak nekad; dia menganut aliran Saduki, yang paling keras dalam menjalankan hukum di antara orang Yahudi, sebagaimana yang telah kami tunjukkan. Jadi, karena Ananus telah memegang kekuasaan itu, dia berpikir bahwa sekaranglah saat yang paling tepat, setelah Festus wafat, dan selagi Albinus masih dalam perjalanan; maka dia membentuk dewan hakim, dan membawa ke hadapan mereka saudara Yesus yang disebut Kristus, yang namanya adalah Yakobus, serta beberapa orang lainnya, dan menuduh mereka sebagai pelanggar hukum, dan menyuruh agar mereka semua dilontari batu."


d. SUETONIUS (120 M)

Juga seorang sejarawan Roma, pejabat istana di bawah Hadrianus, penulis sejarah Imperial House. Dia mengatakan:
"Karena orang-orang Y ahudi terus menimbulkan kerusuhan atas hasutan Chrestus (ejaan lain dari Kristus), mereka diusir dari Roma." Life of Claudius, 25.4

Dia juga menulis: "Nero menjatuhkan hukuman ke atas orang¬orang Kristen, yaitu sekelompok orang yang menganut suatu tahayul bam yang jahat." Lives of the Caesars, 26.2


e. PLINIUS SECUNDUS, PLINIUS YANG MUDA

Sebagai Gubemur Bitinia di Asia Keeil (112 M), Plinius menulis kepada Kaisar Trayanus meminta pendapat tentang bagaimana harus memperlakukan orang-orang Kristen.
Plinius menjelaskan bagaimana dia telah membunuh baik lelaki maupun wanita, anak lelaki atau anak perempuan. Sudah begitu banyak yang dibunuhnya sehingga dia ragu apakah dia hams terus rnernbunuh mereka yang kedapatan sebagai orang Kristen, atau hanya membunuh orang-orang tertentu saja. Plinius menjelaskan bagaimana dia telah memaksa orang-orang Kristen untuk menyembah patung-patung Trayanus. Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa dia juga telah "memaksa mereka menyumpahi Kristus, yang tak mungkin dilakukan seorang Kristen sejati." Dalam surat yang sarna dia mengatakan tentang orang-orang yang diadili:

"Namun terbukti bahwa semua kesalahan mereka, kekeliruan mereka adalah bahwa mereka mempunyai kebiasaan untuk berkumpulpada hari-hari tertentu sebelum hari terang. Mereka akan menyanyikan lagu-Iagu pujian kepada Kristus seperti kepada dewa, dan mengikat sumpah dengan sungguh-sungguh bukan untuk melakukan suatu kejahatan, tetapi untuk tidak menipu, mencuri, berzina, bersumpah palsu, tidak berkhianat bila mereka harns mempertanggungjawabkannya.

" Epistles X.9


f. TERTULIANUS

Ahli teologi dan hukum dari Karthage. Dalam pembelaannya terhadap kekristenan (197 M) di depan penguasa Roma di Afrika, dia menyinggung tentang perbedaan pendapat di antara Tiberius dan Pontius Pilatus:

"Pada masa ketika nama Kristen mulai muncul di dunia, Tiberius yang telah menerima kebenaran tentang keilahian Kristus, membawa perkara ini ke hadapan senat, disertai keputusannya sendiri untuk membela Kristus. Karena ia sendiri tidak menyetujuinya, senat menolak usulan Tiberius. Kaisar tetap berpegang pada pendapatnya, dan mengancam mereka yang mendakwa orang-orang Kristen (Apology, V.2). Beberapa sejarawan meragukan nilai sejarah dari perikop ini. Juga, Cr. Justinus Martyr, Apology, 1.35.


g. THALLUS, SEJARAWAN KETURUNAN SAMARIA

Salah seorang penulis bukan Yahudi yang pertama-tama menyinggung tentang Kristus adalah Thallus yang menulis pada tahun 52 M. Namun tulisan aslinya sudah musnah dan kita mengetahui tulisannya hanya muncul beberapa kutipan oleh pengarang-pengarang lain. Salah seorang di antaranya adalah Julius Africanus, seorang pengarang Kristen yang hidup sekitar tahun 221 M. Dalam sebuah paragraf yang sangat menarik dia menyinggung tentang komentar Thallus. Julius Africanus menulis:

"Thallus, dalam buku sejarahnya yang ketiga, menggambarkan kegelapan ini seperti suatu gerhana matahari - sesuatu yang kurasa tidak masuk akal' (tentu saja tidak masuk akal, karena gerhana matahari tidak dapat terjadi pada saat bulan purnama, dan pada masa Paskah ketika bulan sedang purnama Kristus wafat)."

Jadi, dari sumber ini kita dapat melihat bahwa berita Injil tentang kegelapan yang meliputi daerah itu pada saat Yesus disalibkan juga diketahui banyak orang dan menuntut penjelasan alamiah dari orang-orang tidak percaya yang turut menyaksikannya.


h. PHLEGON, SEORANG SEJARAWAN DARI ABAD PERTAMA

Kitab Tawarikhnya sudah hilang, tapi sebuah kutipan kecil dari karyanya, yang menegaskan tentang kegelapan yang meliputi bumi pada saat penyaliban, juga disinggung oleh Julius Africanus. Setelah komentarnya (Africanus) tentang tidak masuk akalnya pendapat Thallus tentang kegelapan itu, dia mengutip Phlegon yang menga¬takan bahwa "pada masa Kaisar Tiberius sebuah gerhana matahari terjadi pada masa bulan purnama." 7/IIB, bagian 256 fl6, hlm, 1165

Phlegon juga disebut-sebut oleh Origenes dalam Contra Celsum, Buku ke 2, bagian 14, 33, 59.

Philopon (De. opif. mund. II 21) mengatakan: "Dan mengenai kegelapan ini ... Phlegon mengenangnya dalam Olympiads (judul buku sejarahnya)." Dia berkata bahwa "Phlegon berbicara tentang gerhana matahari yang terjadi pada waktu penyaliban Tuhan Kristus, dan bukan yang lain (gerhana), jelas sekali bahwa dia tidak mengetahui dari sumbernya sendiri tentang gerhana lain (yang serupa) pada masa-masa sebelumnya . . . dan hal ini ditunjukkan dalam catatan sejarah itu sendiri tentang Kaisar Tiberius." 41IIB, bagian 257 fl6, c, hlm, 1165.


i. SURAT MARA BAR-SERAPION

F. F. Bruce mencatat bahwa:
" . . . di British Museum ada sebuah naskah menarik yang memuat sebuah surat yang ditulis setelah tahun 73 M, tetapi kapan tepatnya tidak diketahui. Surat ini dikirim oleh seorang Siria ber¬nama Mara Bar-Serapion kepada putranya Serapion, Pada saat itu Mara Bar-Serapion sedang berada dalam penjara, tetapi dia menulis untuk meneguhkan putranya agar terus mencarl kcbijaksanaan, dan menunjukkan bahwa mereka yang menganiaya orang bijaksana akan ditimpa kemalangan. Dia memberi contoh kematian Socrates, Phytagoras, dan Kristus:

]'''Keuntungan apa yang diperoleh orang-orang Athena dengan membunuh Socrates? Bencana kelaparan dan wabah penyakit menimpa mereka sebagai hukuman atas kejahatan mereka. Keuntungan apa yang diperoleh orang-orang di Samos dengan membakar Phytagoras? Dalam sekejap tanah mereka diliputi oleh pasir. Keuntungan apa yang diperoleh orang-orang Yahudi dengan membunuh Raja mereka yang bijaksana? Tidak lama setelah itu kerajaan mereka dihancurkan. Allah telah membalas kematian ketiga orang bijaksana ini dengan adil: orang-orang Athena mati kelaparan; orang-orang Samos ditelan samudra; orang-orang Yahudi, kalah perang dan terusir dari tanah airnya, terpencar ke seluruh dunia. Tetapi Socrates tidak binasa; dia hidup dalam ajaran Plato. Phytagoras tidak binasa; dia hidup dalam patung Hera. Begitu pula sang Raja bijaksana tidak binasa; Dia hidup dalam ajaran yang diberikan-Nya.'"

j. JUSTINUS MARTYR

Sekitar tahun 150 'M, Justinus Martyr, dalam Defence of Christianity yang ditujukan kepada Kaisar Antonius Pius, mengingatkan Kaisar pada laporan Pilatus, yang menurut Justinus pasti tersimpan dalam arsip kerajaan. Tetapi kata-kata, "Mereka menikam tangan dan kakiku," katanya, "menjelaskan tentang paku-paku yang tertancap di tangan dan kaki-Nya ke kayu salib; dan setelah Dia disalibkan, mereka yang menyalibkan-Nya membuang undi atas pakaiannya, dan membagi-baginya di antara mereka; dan bahwa hal ini adalah benar, Anda dapat melihatnya dalam "Kisah" yang dicatat dalam pemerintahan Pontius Pilatus." Selanjutnya dia berkata:

"Bahwa Dia telah melakukan mukjizat-mukjizat, Anda dapat memeriksanya dalam 'Kisah' Pontius Pilatus." Apology, 1.48

Elgin Moyer, dalam Who Was Who in Church History, melukiskan Justinus sebagai " ... ahli filsafat, martir,' apologis (orang yang membuat pembelaan bagi suatu keyakinan dan lain-lain), yang dilahirkan di Flavia Neapolis. Berpendidikan tin&gi, dan tampaknya mempunyai cukup sarana untuk mendukung penelitian dan perjalanannya. Sebagai seorang yang haus pada kebenaran, dia telah menimba banyak pengetahuan tentang Stoicisme, Aristotelisme, Phytagoreanisme, dan Platonisme, tetapi membenci Epicureanisme. Pada masa-masa itu dia mempunyai hubungan yang cukup dekat dengan orang-orang Yahudi, tapi tidak tertarik pacta agama mereka. Rupanya dia paling condong pada Platonisme dan mengira bahwa dia sudah hampir mencapai tujuan filosofinya melihat Allah ketika suatu hari selagi berjalan-jalan seorang diri di tepi pantai, ahli filsafat muda itu bertemu dengan seorang Kristen tua yang tampak agung, berwajah menyenangkan dan lembut berwibawa. Orang Kristen yang rendah hati ini menggoyahkan kepercayaannya pada kebijaksanaan manusia, dan menunjukkan nabi-nabi Yahudi 'orang-orang yang hidup jauh sebelum semua ahli filsafat yang mulia, yang telah meramalkan kedatangan Kristus dalam semua tulisan dan ajarannya . . . ' Mengikuti nasihat orang tua ini, penganut Platonisme yang bersemangat ini menjadi seorang Kristen yang percaya. Katanya, 'Aku mendapatkan bahwa inilah satu-satunya filosofi yang aman dan menguntungkan.' Setelah pertobatannya, yang terjadi pada usia mudanya, dia membaktikan seluruh hidupnya pada pembelaan dan penyebaran agama Kristen." 7/227


k. TALMUD YAHUDI

Tol'doth Yeshu. Yesus disebut sebagai "Ben Pandera."

Talmud Babilonia. (Memberi pendapat orang:orang Amori) menulis " ... dan menggantung dia pada hari menjelang Paskah."

Talmud memberikan sebutan kepada Yesus: "Ben Pandera (atau 'Ben Pantere')" dan "Yeshu ben Pandera." Banyak cendekiawan mengatakan "pandera" adalah suatu permainan kata, suatu plesetan dari kata Yunani untuk perawan "parthenos," untuk menyebut-Nya "putra seorang perawan." Joseph Klausner, seorang .Yahudi, mengatakan "kelahiran Yesus yang di luar nikah adalah suatu masalah hangat di kalangan orang-orang Yahudi . "

Komentar yang terdapat dalam Baraila mempunyai nilai historis yang tinggi:

''Pada hari sebelum Paskah mereka menggantung Yeshu (dari Nazaret) dan selama 40 hari sebelumnya telah beredar pengumuman yang mengatakan bahwa (Yeshu dari Nazaret) akan dilontari batu dan' bahwa dia telah melakukan sihir dan telah menipu dan menyesatkan orang-orang Israel. Hendaknya setiap orang yang mempunyai pembelaan terhadap dia datang dan memohonkan pengampunan baginya. Tetapi karena tidak ada yang datang untuk membela dia mereka menyalibkannya pada hari menjelang Paskah'' (Sanhedrin; Babilonia 43a). - "Hari menjelang Paskah."

Amoa 'Ulla' ("Ulla" adalah seorang murid R. Youchanan dan diam di Palestina pada akhir abad ketiga.) menambahkan:

"Dan apakah menurut Anda baginya (Yeshu dati Nazaret) ada hak untuk memohon pengampunan? Dia adalah seorang penipu, dan Yang Maha Pemurah telah mengatakan: 'Janganlah engkau mengampuni atau melindunginya.' Tapi entah dengan Yeshu, karena dia dekat dengan pemerintah sipil."

Penguasa Yahudi tidak menyangkal bahwa Yesus telah melakukan tanda-tanda dan mukjizat (Matius 9:34; 12:24; Markus 3:22) tapi mereka menghubungkannya dengan perbuatan sihir, 5/23

"Talmud," tulis cendekiawan Yahudi Joseph Klausner,
"memakai istilah menggantung bukan menyalibkan, karena hukuman mati ala Roma yang mengerikan ini hanya dikenal oleh cendekiawan Yahudi dari pengadilan-pengadilan Roma, dan tidak terdapat dalam sistem hukum Yahudi. Bahkan Rasul Paulus (Galatia 3:13) menerapkan nas "Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib" (UIangan 21:23) pada Yesus." 5/28

Sanhedrin 43a juga menyehut-nyebut tentang rasul-rasul Yesus.
Yeb. IV 3; 49a: "R. Shimeon ben Azzai berkata (tentang Yesus): 'AIm menemukan sebuah gulungan silsilah di Yerusalem di dalamnya tercatat, dia itu tiada lain seorang anak haram anak pezina. '"

Klausner menambahkan: "Edisi barn dari Misynah menambahkan: 'untuk mendukung kata-kata R. Yehoshua' (yang, dalam Misynah yang sama, mengatakan: Apakah anak haram itu? Mereka . yang orang tuanya layak dijatuhi hukuman mati oleh Beth Din). Bahwa yang dimaksud di sini adalah Yesus rasanya tidak perIu diragukan lagi . . . " 5/35

Sebuah Baraita kuno, di mana R. Eliezer menjadi tokoh utamanya, menyebut-nyebut nama Yesus. Tanda kurung di sini memang asli ada dalam kutipannya. Eliezer berkata: "Dia menjawab, Akibat engkau telah mengingatkan aku! Suatu ketika aku pemah berjalan-jalan di pasar atas (dalam Tosefta 'jalan') di Sepphoris dan berternu dengan seorang [Yesus dari Nazaret) dan Yacob dari Kefar Sekanya (dalam Tosefta 'Sakkanin') adalah namanya Dia berkata kepadaku, dalam Hukummu ada tertulis, 'Janganlah engkau membawa upah persundalan, dan lain-lain.' Jadi, apa yang harus dilakukan dengannya - kakus untuk Imam Agung? Tetapi aku tidak menjawab sepatah kata pun. Dia berkata kepadaku, begitulah [Yesus dari Nazaret] mengajarku [dalam Tosefta 'Jeshu bin Pantere']; 'Dari upah persundalan dia mendapatkannya, dan akan kembali kepada upah persundalan'; karena dari tempat yang kotor mereka berasal, maka ke tempat kotorlah mereka akan kembali. Dan peribahasa itu menyenangkan hatiku, dan oleh karenanya aku ditangkap untuk Minuth. Dan aku telah melanggar apa yang tertulis dalam Hukum; 'Jauhkanlah dirimu dati temp at ini' - itulah Minuth; dan 'Janganlah engkau mendekati' ambang pintu rumahnya' - Itulah peraturan pemerintah." 5/38

Tanda-tanda kurung di atas diketemukan dalam Dikduke So! rim to Abada Zara (Naskah Munich, ed. Rabinovitz).

Klausner dalam mengomentari paragrap di atas, mengatakan:

"Tidak dapat diragukan bahwa kata-kata, 'seorang murid Yesus dari Nazaret,' dan 'begitulah Yesus dari Nazaret mengajarku,' dalam paragrap yang sekarang adalah sama tuanya dengan bagian yang lain dan mempunyai bagian yang mendasar dalam konteks ceritanya; dan sifat kekunoann ya tidak dapat disangkal berdasarkan perbedaan kecil dengan paragrap yang sama dari naskah yang lain; perbedaan itu ('Yeshu ben' Pantere' atau 'Yeshu ben Pandera,' sebagai ganti dari 'Yeshu of Nazaret') hanya disebabkan oleh kenyataan bahwa, sejak semula, nama 'Pantere,' atau 'Pandera,' telah dikenal luas di kalangan orang Yahudi sebagai ayah Yesus." 5/38


l. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA

Edisi terbaru Encyclopaedia of Britannica memakai lebih dari 20.000 kata untuk menjelaskan tentang orang ini, Yesus. Penjelasan tentang Yesus jauh lebih panjang daripada tentang Aristoteles, Cicero, Alexander, Julius Caesar, Buddha, Confucius, Mohamad atau Napoleon Bonaparte.

Tentang banyaknya kesaksian bebas dunia sekular tentang Yesus dari Nazaret, ia mencatat:

"Kesaksian-kesaksian bebas ini menunjukkan bahwa dalam zaman kuno bahkan musuh-musuh agama Kristen pun tidak pemah meragukan kesejarahan Yesus, yang baru mulai diragukan oleh beberapa penulis tanpa dasar yang kuat pada akhir abad ke-l S, selama abad ke-19 dan awal abad ke-20."

http://www.indonesianpapist.com/2010/07/sumber-sumber-di-luar-alkitab-yang.html